Ptolemaios I. Soter

Ein wesentlicher Bestandteil der ptolemaiischen Politik den Ägyptern gegenüber war die Serie von königlichen Stiftungen zum Zwecke der Errichtung, Erweiterung bzw. Restaurierung von sakralen Bauten im Rahmen des ägyptischen Kultes. Abgesehen von Grabbauten weist nahezu jedes erhaltene vorkaiserzeitliche pharaonische Heiligtum Spuren ptolemaiischer Restaurationen oder Erweiterungen auf, wenn es nicht gar von den Ptolemaiern vollkommen errichtet wurde (z.B. Edfu). Natürlich stellt sich hier v.a. bei den Großprojekten in späteren Zeiten immer die Frage, ob der König die Kosten alleine übernahm oder nur einen gewissen Teil beisteuerte, während die Priesterschaften den Rest finanzierten. So berichtet ein demotisches Graffito von Elephantine für den 28.06.278 über die genauen Modalitäten im Falle des dortigen Satet-Tempels. Demnach habe der König für jeden Steinhauer ¹/₁₂ Artabe Weizen, einen Kupferling, Nahrung, Kleidung und Öl an den Tempel gegeben.²⁰⁶ Außerdem dürften die Einnahmen aus dem steuerpflichtigen Teil der Angehörigen des Tempelareals zumindest teilweise die Summe der Zuwendungen des Königs an die Heiligtümer gedeckt haben. Andererseits ermöglichten auch die Besitzungen der Heiligtümer den jeweiligen Priesterschaften die Durchführung von Bauvorhaben oftmals auf eigene Kosten.²⁰⁷ So bildeten auch gerade Schenkungen von Land bzw. bestimmten Einnahmen einen notwendigen Bestandteil einer jeden Tempelstiftung, da ja die Durchführung des Kultes auch eines gewissen Budgets bedurfte.²⁰⁸ Schließlich besaßen bisweilen auch einzelne Priester einen so immensen Reichtum, daß sie zu den Bauvorhaben ihrer Tempel einen wesentlichen Teil beisteuern oder sie gar ganz finanzieren konnten.²⁰⁹

Diese Politik der Stiftungen wurde in der ptolemaiischen Dynastie von Anfang an, also auch unter Ptolemaios I., betrieben. Zugleich folgte er damit auch einer Tendenz, die schon in der 30. Dynastie begonnen hatte, indem sich ihre Könige durch eine vermehrte Baupolitik im Kultbereich gegenüber ihren direkten Vorgängern auszeichneten.²¹⁰ So fing er schon vor der offiziellen Annahme des Pharaonentitels mit dieser Politik an, indem er anfangs diese Stiftungen im Namen der Titulaturkönige durchführte. Unter dem Namen Philipps III. Arrhidaios ließ er das ursprünglich von Thutmosis III. errichtete Barkensanktuar des Amun-Tempels zu Karnak erneuern.²¹¹ Hinzu kam noch die große Säulenhalle des Thot-Tempels von Hermopolis magna (Aschmunein).²¹² Schließlich sind unter dem Namen Philipps III. Arrhidaios Bautätigkeiten im Tempel des Onuris-Schu in Sebennytos und u.U. an Tempeln unbekannter Gottheiten in Pharbeitos und Leontopolis (Tell el-Jahudija) belegt.²¹³ Unter dem Namen Alexanders IV. blieben dagegen das Tor des Chnum-Tempels zu Elephantine, Blöcke vom Tempel des Onuris-Schu in Sebennytos, eine kleine Grotte des Speos Artemidos im Bergfelsen bei Beni Hasan²¹⁴ und ein weiteres Relieffragment erhalten, auf dem Alexander IV. der Göttin Neith opfert, das aber in keiner Weise irgendeinem bestimmten Ort zugeordnet werden kann.²¹⁵

Nach der Annahme des Pharaonentitels führte Ptolemaios diese Baupolitik unter seinem eigenen Namen durch. Ein Schwerpunkt lag dabei in Hermopolis magna. Dort vollendete er den Pronaos des Thot-Tempels.²¹⁶ Im Komplex der Anlagen des Ibiotapheion, die sich am Nordende der 12 km von Hermopolis entfernten und auf einem Vorsprung des Wüstenplateaus gelegenen Nekropole befinden und in Verbindung mit einem Einbalsamierungsbetrieb für Tiermumien standen, wurden mehrere Gänge in seinem Namen errichtet. So stammen aus verschiedenen Kammern Reliefstücke bzw. sind dort noch erhalten, die Ptolemaios in der Weise eines traditionellen Pharao bei der Verrichtung von Opfern darstellen. Zu den Szenen dieser Reliefs gehören z.B. sinnfälligerweise die Darreichung der Maat an den Osiris-Ibis, aber auch die eines sphinxförmigen Salbgefäßes an die Isis, während in einer anderen Kammer ein Kleideropfer an Anubis, ein Weihrauchopfer an den Osiris-Pavian, ein Schlachtopfer an Osiris und ein Salbopfer an den Osiris-Ibis dargereicht werden. Vor allem wird Ptolemaios immer wieder beim Opfer vor einem sitzenden Pavian dargestellt. Somit wurde Ptolemaios in diesem Heiligtum in der üblichen Weise eines ägyptischen Pharao mit der üblichen Palette an Riten abgebildet.²¹⁷ Zu diesem Komplex gehören mutmaßlich aber auch zwei Kultkapellen, die aus der Nekropole von Tuna el-Gebel bei Hermopolis stammen sollen.²¹⁸ Auch auf diesen Bildern wird der König dargestellt, wie er mit verschiedenen Kronen und Gewändern verschiedene Gaben (Blumenstrauß und Wasserkrug (Bild I & X), Rauchopfer (Bild VI & IX & XII), Trankopfer (Bild IX & XII), Myrrhegefäß (Bild VII), Stoffballen (Bild VII), Salbgefäß (Bild XXI), v.a. aber auch die Statue der Maat (Bild XI & XVIII)) verschiedenen Göttern (Osiris-Pavian (Bild III), Nephthys (Bild Vbis), Isis (Bild VI), Horus (Bild VII), Sokaris-Osiris (Bild VIII), Osiris (Bild IX), v.a. aber ibisköpfiger Gott mit Sonnenscheibe und Mondsichel (Bild II & X & XI & XXI), pavianköpfiger Gott mit Sonnenscheibe und Mondsichel (Bild XII)) opfert. Die verehrten Gottheiten versprechen dafür (soweit die jeweilige Inschrift noch erhalten ist) dem König ewiges Leben, Macht und eine stabile Herrschaft,²¹⁹ so daß hier eindeutig wieder das Prinzip der Maat und des mit ihr verbundenen Ausgleichs zutage tritt.

Ptolemaios ließ auch den Hathor-Tempel von Terenuthis (Tarraneh) errichten. Der Kult dieser Göttin dürfte an diesem Ort eine größere Bedeutung gespielt haben, da sich in seiner Nähe ein größerer Rinderfriedhof befand. Der ummauerte heilige Bezirk dieser Anlage umfaßte dabei etwa 59¹/₂ m (65 Yard) auf 53 m (58 Yard). Das Gebäude selber dürfte aufgrund der Dicke der gefundenen Blöcke von nur etwa 20 cm (8 Zoll) nicht sonderlich hoch gewesen sein. Die Errichtung erfolgte unter Ptolemaios I., mit dessen Königstitulatur einige der Blöcke versehen sind, wurde aber wohl erst unter Ptolemaios II. Philadelphos fertiggestellt, da auch an einigen Stellen seine Kartuschen gefunden werden können.²²⁰ Zu seinen Bauprojekten gehörte außerdem ein Tempel in Kom el-Ahmar (Scharuna), der u.U. Osiris geweiht war. Auch hier wird der König auf den erhaltenen Blöcken bei der Darbringung von Opfern vor verschiedenen Göttern dargestellt. Dabei wird er mehrfach als „Herr der beiden Länder, Herr der Kulthandlungen“ (nb t3wj nb jrj jḫt mrj Jmn Stp n R‛) bezeichnet. Die Darstellungen zeichnen sich v.a. dadurch aus, daß die Reliefs und die Schriftzeichen sehr tief und äußerst fein ausgeführt worden sind.²²¹ Außerdem will Wessetzky in den Darstellungen der Reliefs auch schon erste leichte griechische Einflüsse v.a. in der „Ausbildung der Körperformen der Frauengestalten“ sehen,²²² aber solche „leichten Einflüsse“ sind leider immer sehr schwer nachzuvollziehen, so daß hier ein großes Maß an Subjektivität übrigbleibt, v.a. da auch zwischen zufälligen Varianzen im Bereich des üblichen und absichtlichen Anlehnungen nur sehr schwer unterschieden werden kann.

Des weiteren blieben Spuren seiner Bautätigkeit am Hathor-Tempel von Tentyra (Dendera), am Tempel des Soknebtynis im Fajjum, am Tempel der Isis in Iseion und am Amun-Tempel in Medinet Habu erhalten.²²³ In einem Tempel bei Oxyrhynchos zeigen erhaltene Reliefs Ptolemaios bei der Darbringung der Maat.²²⁴ Hiermit wird zugleich aber auch seine Rolle bei der Wiederaufrichtung und beim Erhalt der Maat entsprechend der ägyptischen Königsideologie demonstriert, die er im Gesamtzusammenhang des Kosmos als Gabe an die Götter weitergibt. Auch wurden in Elephantine die Überreste eines recht großen Tores gefunden, bei dem die Außenseiten der Torpfeiler und der Torsturz unter Amenophis II. und die Torwände von Ptolemaios I. dekoriert wurden. Da hier Chnum und Satet gleichrangig zueinander aufgeführt werden, dürfte dieser Bogen nicht direkt zu einem der beiden Tempel gehört haben.²²⁵ Von einem reisenden Kunsthändler wurde ein Stein mit Thron- und Geburtsnamen des Ptolemaios in Tell el-Amarna erworben, der angeblich aus der Nähe gestammt haben solle. Dafür käme dann hauptsächlich Kussai als Platz eines Hathor-Heiligtums in Frage.²²⁶

Hinzu kommen noch einige Projekte, bei denen die Zuordnung nach momentanem Wissensstand nicht sicher durchgeführt werden kann. So wurde beim Amun-Tempel im Einheimischenviertel von Naukratis ein Steinblock gefunden, der Ptolemaios I. beim Opfern vor Amun darstellt, obwohl die Gründungsdepots aber erst aus der Zeit des Ptolemaios II. Philadelphos stammen.²²⁷ Aufgrund eines Graffito, das auf das 2. Regierungsjahr des Ptolemaios I. datiert ist, kommt auch für diese Zeit die Kapelle des Amenhotep, Sohn des Hapu-Amenothes, in Deir el-Bahari in Betracht, die sich dann mutmaßlich im Barkensanktuar des Heiligtums befunden hätte.²²⁸ Außerdem wären noch der Tempel der Anat in Tanis und der einer unbekannten Gottheit in Memphis zu erwähnen.²²⁹ Neben der Unterstützung bei baulichen Projekten bei den Heiligtümern ließ er ihnen auch einzelne Weihungen zukommen wie z.B. eine Granitschale an den Tempel des Chnum von Elephantine.²³⁰

Insgesamt wirkt dies alles sehr bescheiden gegenüber den Bauprojekten seiner Nachfolger. Trotzdem verteilen sich die Belegfälle über das ganze ägyptische Land. Außerdem weist Ptolemaios I. sich mehrfach als Stifter von Heiligtümern aus.²³¹ So läßt auch in dem Falle, daß der König die Projekte nur teilweise finanzierte, ihr Umfang den Schluß zu, daß er nicht allzuwenig in den Bereich der baulichen Tätigkeiten im kultischen Bereich Ägyptens investierte. Dabei muß außerdem noch bedacht werden, daß in keiner Weise sichergestellt werden kann, wie viele seiner Projekte wirklich bekannt sind und wie viele verschollen, zumal wenn man bedenkt, daß sehr viele der bekannten nur noch spurweise erhalten geblieben sind.

Insgesamt bestand also außerhalb der griechischen Poleis und Siedlungen die alte ägyptische Kultur mit ihren Traditionen fast unverändert fort.²³² Zugleich profitierten die Ptolemaier davon, daß in ihrem Kernland abgesehen von der griechischen Minderheit allein die ägyptische Kultur vorherrschte. Dadurch wurden sie nicht mit einer komplexen Ansammlung an unterschiedlichsten Kulturen, wie sie z.B. im Gebiet des Antigonos Monophthalmos und im späteren Seleukidenreich vorherrschte, konfrontiert.²³³